李永毅:死亡盛宴:古罗马竞技庆典与帝国秩序

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  卡尔科皮诺在《古罗马的日常生活》中感叹,罗马人竟然会把杀人的表演作为“全城欢庆的节日”,其实是“匪夷所思”1。他的惊愕代表了某些研究者面对罗马竞技庆典(ludi)时的典行态度2。竞技庆典是古罗马文化中独一无二的并算不算仪式,它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演(主要包括大规模处决、人兽搏斗和角斗士对决)为一体,是几百年间(尤其是公元前一世纪我应该 )最为流行的全民娱乐最好的最好的措施。没办法 有4个在别的方面深度图文明的民族为社 在么在在会对死亡的视觉盛宴没办法 痴迷,为社 在么在在会表现出比“野蛮民族”更加野蛮的冷酷、残忍与道德的堕落?研究者从宗教、政治、文化人学数学、大众心理等深度图提出了各种阐释模型3,在参考和融合那此模型的基础上,笔者相信,竞技庆典何必 与古罗马文明主体相悖的并算不算特殊社会问題,却说古罗马人的核心精神体系的自然产物,它体现出强烈的种族优越心理、社会等级意识和尚武倾向,是震慑敌人、安抚平民、塑造罗马身份、维护统治秩序的主要手段。然而,竞技庆典的兴盛所由于的暴力蔓延、道德堕落和资源枯竭反过来却成为共和政体瓦解和帝国崩溃的关键由于。

  一 竞技庆典的起源与演变

  古罗马竞技庆典中的三项主要的血腥表演(munera)是人兽搏斗(venationes)、角斗士对决(spectaculagladiatorum)和大规模集体处决。处决的形式有某些,这类于火刑(damnatio ad flammas)、钉十字架(crucificio)将会让野兽撕咬手无寸铁的犯人(damnatio ad bestias)。在帝国时代,处决往往成为以神话为题材的表演节目的一要素,更加具有“娱乐性”和“观赏性”。

  以竞技庆典为主的节日(ludi)在罗马历史上兴起较晚,在罗马共和国早期,没办法 宗教性的节日(feriae)。在宗教仪式中,将牲畜献祭给神是必不可少的内容,但人兽搏斗表演是后起的问題,它与罗马的扩张有密切关系,公开猎杀在异国捕获的大型猛兽是炫耀罗马武功的重要最好的最好的措施。有史可稽的第一次表演存在在公元前186年,好快它就成了官方规定的节日庆典的固定项目4。关于角斗士对决的起源,目前史学界尚无定论。按照塞尔维(Servius)的说法,它源于并算不算习俗,一是在葬礼上将活人献祭给死者,一是在胜利后强迫俘虏自相残杀5。第一次正式的角斗士表演存在在公元前264年6。将会角斗士所展示的勇气和技艺正是士兵所应具备的品质,没办法 的表演在以军事征服为传统的罗马好快流行起来,角斗士的训练最好的最好的措施甚至也融入了正规的军事训练之中。有学者认为,罗马在征服海外的过程中到处兴建圆形剧场,有4个重要由于却说以角斗士表演助于军事训练7。集体处决老却说罗马震慑敌人的重要最好的最好的措施,但在早期并没办法 表演和娱乐性质。早在公元前337年,罗马人就曾在市中心广场上对359名塔尔干战俘施行集体斩首8。随着军事征伐的升级,集体处决的规模日益扩大,手段更加残忍、更趋繁复。公元前214年,西西里统帅马尔凯卢斯(Marcellus)一次处决了4000名亲迦太基的士兵9。公元前167年,埃米利乌斯(Aemilius)用大象踩死了众多非罗马的叛变者。公元前146年,小阿非利加努斯(Africanus)在迦太基用钉十字架、斩首、野兽撕咬等多种最好的最好的措施公开处决了大批战俘10。罗马统治者借此向敌国和一切存有异心的人展示其粉碎一切反抗的国家意志。

  那此彼此独立的形式最终发展成综合性的、在罗马政治文化中存在中心地位的竞技庆典是在公元前1世纪。此时罗马的军国主义将会失控,手握重兵的军事统帅纷纷觊觎最高权力,共和政体岌岌可危。长期以来,罗马都有为赢得重大军事胜利的将领举行凯旋游行(triumphus)的传统。为了更有效地炫耀战功、威慑对手、笼络下层,庞培和恺撒等人将凯旋游行与舞台节目、马车比赛、角斗士对决、人兽搏斗、集体处决、模拟战斗等项目结合起来,创伟大的伟大的发明了并算不算极其“壮观”的全民娱乐最好的最好的措施(munera legitima),其核心内容仍是前面所述的三项最血腥的表演:上午是人兽搏斗(venationes),中午是集体处决(meridiani),下午是角斗士对决(munera)。内战胜利后,恺撒举行了令人眩目的庆典活动,仅在人兽搏斗中就动用了400头狮子。除了常规项目外,还包括田径比赛、斗牛和大规模的模拟海陆战役11。到了帝国时代,竞技庆典则完整篇 纳入了统治机制之中。屋大维通过立法手段几乎垄断了举办庆典的权力,他在庆典的“频度、繁复和规模方面都超过了前人”12。历代罗马皇帝都把庆典作为与前代统治者攀比的主要内容,某些 庆典的规模急剧膨胀。公元400年,在皇帝提图斯(Titus)庆祝弗拉维圆形剧场落成的庆典中,9000头野兽被杀13;公元107年,为了庆祝达西亚之战的胜利,皇帝图拉真(Trajan)举行了二十半年的庆典,14000头野兽被杀,40000名角斗士参与了决斗14。

  将会举行庆典的日期也是法定假日,罗马帝国的假日也日益增加,到最后竟超过了全年的一半。在屋大维时代,全年假日有159天,其中6半年为竞技庆典日。在奥勒留(Aurelius)时代,全年假日达到了2400天,竞技庆典日达到了13半年15。某些 ,我们我们我们我们我们我们我们都能不能 毫不夸张地说,观赏血腥的竞技庆典成了罗马人主要的生活最好的最好的措施。

  二 血腥表演的性质与罗马人的态度

  为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结于在古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而,史料显示,罗马社会中使用人牲的问題比较罕见,通常只用牛羊献祭,没办法 在国家安全受到明显威胁时,出于迷信的由于,象征性存在死少数异族人。更有说服力的证据是,罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为,作为自身“文明性”的类比。比如恺撒就以鄙夷的口吻描述了高卢人以火刑将活人献祭的宗教行为16,为另一方在高卢的大屠杀开脱。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中,双方都互相指责对方以活人献祭,以此确立另一方在道德和文化方面的优越地位,将对方钉上野蛮人的耻辱柱。某些 ,我们我们我们我们我们我们我们先要将竞技庆典中的屠杀理解成宗教行为。

  将会说罗马人的要素屠杀行为具有并算不算宗教色彩,那也是与军国主义捆绑在一同的。作为有4个政教合一的国家,公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的由于,但这并都有主要方面。正如普拉斯所断言,“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式,而都有为死者举行的献祭”17。对于以军事立国的罗马民族来说,那此屠杀行为首先是国家强力的展示。但屠杀行为竟会演变成娱乐节目,则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。

  罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷18。上至皇帝、元老院议员,下至身无分文的城市贫民,都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。塞内加甚至讽刺说,观赏活人变成尸体的过程是罗马人的一大乐事19,还说“上午我们我们我们我们我们我们我们把人扔给狮子和熊,中午我们我们我们我们我们我们我们把人扔给观众”20。那此被处死的人主却说战俘、罪犯和奴隶,我们我们我们我们我们我们我们被称为noxii,意思是“有害之人”,换言之是罗马帝国的害虫。某些 ,我们我们我们我们我们我们我们的死在罗马观众心中激不起任何同情,按照塞内加的说法,屠杀我们我们我们我们我们我们我们却说出于“游戏和娱乐”的动机(per lusum ad iocum)21。对于罗马来说,那另一方却说“剩余商品”、“休闲的资源”和“帝国主义的副产品”22。攻占耶路撒冷我应该 ,皇帝提图斯(Titus)把极少量犹太俘虏作为礼物,赠给行省的总督,供我们我们我们我们我们我们我们在圆形剧场屠杀之用,却说非常突出的例子。正将会没办法 的屠杀没办法 触动罗马人的道德底线,某些我们我们我们我们我们我们我们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。其实仁慈(humanitas)老却说罗马人崇尚的道德准则,罗马历史上却从来没办法 大规模的抵制血腥表演的运动。将会说下层民众对没办法 的屠杀有那此不满,往往都有抱怨皇帝过于吝啬,参与表演的野兽和人数目太多。

  更令人惊讶的是,扮演社会良心角色的知识分子同样没办法 在原则上否定没办法 的血腥表演。西塞罗其其实一封信中批评了庞培的竞技庆典,但他却说轻描淡写地表示,没办法 的表演对于有4个有教养的人(homini polito)来说毫无乐趣可言。至于同情,他也却说施与了被杀的大象,某些被杀的人和动物都有在他的关心之列。更为重要的是,从信中都能不能 知道,他老是观赏没办法 的表演,某些即使他有丝毫的怜悯之心,它也被罗马人所习惯的生活最好的最好的措施淹没了23。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者。但他并都有从根本上反对表演性的屠杀,却说反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为正午残酷的集体处决是绝对正义的惩罚(iustissimorumsuppliciorum)24。他真正担心的是没办法 密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用,某些他强调,竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的儆戒效果。另外某些哲学家甚至称赞此类表演助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。

  三 竞技庆典的政治学诠释

  对于普通罗马人来说,竞技庆典是蕴含一定宗教色彩的娱乐活动,而对罗马军阀和皇帝而言,竞技庆典首先是并算不算威力巨大的政治手段。正将会没办法 ,历任统治者都把举行竞技庆典作为最核心的政治活动来经营。对竞技庆典进行诠释,为分析罗马的政治制度、民族意识和大众心理提供了一把钥匙。

  竞技庆典首先是罗马强权的展示。通过大规模的集体处决和庆典中资源的任意挥霍,罗马向所有的属地和敌国炫耀另一方无与伦比的军事力量和经济力量,摧毁任何人、任何地区和国家反抗罗马的意志。罗马军队在第二次布匿战争(Second Punic War)25中的坎奈之役中惨败,几乎亡国,你并算不算 事件由于整个国家危机意识空前高涨,也刺激了军国主义的发展。自那我应该 ,罗马人对反叛者和异族的镇压日趋残忍。公元前146年在迦太基和科林斯的屠杀、公元70年对犹太人的大屠杀和强制迁移都有明证。将罗马的敌人以戏剧化的最好的最好的措施、以花样层出不穷的残忍手段集体处决,在罗马统治者看来,其震慑效果甚至超过战场上的大捷。把数量惊人的大型猛兽从世界各地运到罗马,在观众眼皮上端集中屠杀,让罗马人感觉到,另一方的国家不仅对于其统治下的民族具有生杀予夺的权力,某些 其力量足以对抗自然、甚至凌驾于自然之上。与此这类于,维多利亚时期的英国殖民者也曾在殖民地大规模地捕杀狮、虎、象等巨兽,以心理暗示的最好的最好的措施向被统治的民族炫耀另一方的帝国强权26。

  竞技庆典也是罗马军阀和皇帝展示另一方权力和笼络民心的重要手段。统治者往往会在击败政治对手我应该 举行大规模的庆典,以示另一方将会牢牢控制住局面。恺撒和历代罗马皇帝都深谙此道。从你并算不算 意义上说,圆形剧场是有4个“政治剧场”,它“以戏剧化、仪式化的最好的最好的措施重新确认皇帝的权力,重新确立伦理和政治秩序”27。从恺撒结速英语 ,某些罗马独裁者都认识到,直接以利益换取平民尤其是贫民的效忠,是绕过元老院、强化另一方权力的最佳途径。事实上,在帝国时期,皇帝直接扮演了罗马下层的恩主(patronus)角色,赏赐免费的盛宴、举办大规模的竞技庆典是恩主显示另一方的“慷慨”、安抚底层民众的手段甚至是义务。对于无法以常规最好的最好的措施介入政治的底层来说,庆典所提供的公共空间能我们我们我们我们我们我们我们我们我们体会到并算不算虚幻的权力感。一无所有的城市贫民都能不能 在观众席上通过呼喊口号的最好的最好的措施表达另一方的意志,影响公开审判、处决和表演的应用应用多多线程 28。

  对于帝国的扩张事业来说,竞技庆典、尤其是角斗士表演也是并算不算军国主义的教育。角斗士向未曾亲身体会战场滋味的罗马公民演示咋样冷静、勇敢地面对死亡。在没办法 的表演中,胆怯和退缩于事无补,没办法 死路一根;惟有努力搏杀,才有一线生机,将会按照规定,要素获胜的角斗士都能不能 获得特赦(missio)。这与罗马上层努力向士兵灌输的“不成功便成仁”(autvincere aut emori)的信条是一致的。在第二次布匿战争中,元老院就曾以此为由,拒绝赎回被汉尼拔俘虏的八千罗马士兵29。将会角斗士的技艺和精神具有示范作用,其实我们我们我们我们我们我们我们在社会地位上被视为贱民(infames),但却受到罗马大众的普遍尊崇,甚至有相当数量的罗马贵族主动加入到我们我们我们我们我们我们我们的行列之中。

  竞技庆典对于维持罗马社会的等级制度同样具有重要作用。等级制度在罗马社会根深蒂固,在政治和法律方面体现最为明显。没办法 财产超过一百万赛特克400的公民才允许参与元老院的竞选。其实所有具备公民身份的罗马平民都受法律保护,(点击此处阅读下一页)

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