司马黛兰:身体的界限*

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   【内容提要】在早期中国遗存文献中,有十个 描述身体的基本概念:“躯”几乎专指功能失常的小人之体;“形”主要指可视的形体以及赋予其外形的不可见之型态;“身”是修炼之所在,怎么让 是社会化的建构自我;“躬”则是礼仪行为公开展示的场所。除此而外,“体”都可不可以 进行各种各样的分割和重叠,怎么让 与饮食、食物等有关。与有些十个 表现身体的词汇相比,“体”是十个 多多 与身体、家、国乃至天地万物密切关联的概念。“体”标示着十个 多多 具有模糊界限的躯体,它的边界无处沒有,中心同样无处沒有。

   【关键词】界限 有机 礼仪化行为 一体 体道

   内森•席文(Nathan Sivin)曾说:“自然、国家和身体的观念紧密相关,它们最好被认为是单一的复合体。”①席文以此作为论证,认为人类身体的界限是融贯的,并厘定了身体的生机(dynamic)与早期中国政治、社会以及伦理思想领域的相通性。他勾勒出用于人类身体的各色词汇——“躯”、“形”、“身”以及“体”——的不同意蕴。依席文之见,最后有些个多多 “体”字:

   一般关涉到具体的生理身体(physical body)、四肢意味着着分析生理形体(physical form)。它也意味着着分析“体现”(embodiment),并意味着着分析关涉个体对有些事物的人格化(personification),比如,十个 多多 道家仙人的体道(embodies the Way / ti dao)。②

   意味着着分析席文在文章中所关注的焦点在有些方面,什么都他没法更详尽地探求“体”有些词汇的内涵。怎么让 “体”和“体现”值得朋友进一步关注。③本文探究在战国时期和早期汉代遗存文献中刻画的身体之界限。在席文工作的基础上,我勘测出“体”的规范因素——看似吊诡的是,当其被分割时仍能繁殖,甚至在其破裂时还能保持完正。为了澄清“体”的意义,在已发现的早期遗存文献有关身体的有些词汇中,我区分出了身体的另外有些含义:功能失调之“躯”(即小人之躯)、部分与型态之“形”、礼仪行为展示之“躬”,以及社会化和修养之“身”。我并都是说有些词汇是相互孤立的;实际而言,它们的意义领域老随后重叠意味着着分析是都可不可以 互换的。怎么让 在此我对每个词汇的一般意义领域都是太感兴趣(它意味着着分析与另外十个 多多 词汇相重叠),随后对它们意义的特有所指更为关心。意味着着分析它们无需说总是重叠,什么都用说总是都可不可以 互换的。聚焦于“体”,在这篇文章中,我尝试刻画出与每个词汇相关联的肩上内涵。考虑到时间跨度非常之大(本文所用的材料从《诗经》到《礼记》),本文对每个词的所有用法没法一视同仁,更何况随着时间的推移,每个词的意义都是变化。此外,文章限定在主要关注用于生命之体(living bodies)的词汇上,而不考虑有关死亡之体的词汇。尽管没法,本文打算在席文日后 工作的基础上,提出有些观念,用于思考早期遗存文献中人类身体被概念化的诸多最好的妙招。

   意味着着分析躯体(corpus)是完正自然的,什么都“体”的界限就难以取舍。怎么让 “体”能作如下理解:作为十个 多多 范围不取舍的多义的躯体都可不可以 被分割为更细微的部分,每十个 多多 部分常常与整体之类 ,怎么让 分享整体的基本性质和共通的身份。“体”潜在地能扩展到每个方向,都可不可以 占据 于多样而又重叠的层级或框架内。框架之间的界限常常是没法标识意味着着分析模糊的。当十个 多多 “体”被割裂为什么都部分时(字面上或概念上),在有些方面,每个部分都保持了整体的型态,意味着着分析作为十个 多多 更大实体构成部分的模仿品(simulacra)。有些特质只适合于“体”(相当于在早期文献中是曾经描述的),并很少通过“躯”、“形”、“身”(除了近亲身体的请况)意味着着分析“躬”得以展示。一般来说,“躬”、“形”、“躯”关涉到占有具体生理身体的实体。即是说,十个 多多 人仅仅十个 多多多 “躬”体,它的身份没法与另外十个 多多 人的身份相重叠。怎么让 十个 多多 人意味着着分析栖占据 多个“体”之中,怎么让 有些人都可不可以 参与到单个或共有的“体”之中。

   当“体”被分割时,“体”仍具有繁殖能力,毫无难题,这与植物的生命息息相关,不得劲是与植物的再生繁殖能力有关。植物繁殖的完成都是通过种子,随后通过把根部、枝干、茎部意味着着分析植物的有些肉体部分分割为有些块状物,怎么让 重新种植成长为“新”的植物。安乐哲(Roger Ames)很早日后 就注意到“体”的有机(organic)型态,怎么让 他发现:“有些型态的有机内涵直接显现在它长期的简略形式中,有些形式被象征为“根”,也随后说‘体’。”④通常来说,对此种型态恰切的理解包括“根”和“枝干”两者。诚如布德伯格(Peter A. Boodberg)所论,安乐哲对“体”的有机型态的兴趣,无需说不得劲地与植物的生命有关联,随后与礼的更为普遍的有机形式相关,通过对“体”的有机形式的普遍关注,布德伯格很早就强调“体”和“礼”是相互关联的。⑤布德伯格写道:“‘形’是说‘有机的’,而非几何学的形式,此时显现出有些个多多 词语之间的关联,正如古代中国学者在注经时一再用‘体’来界定‘礼’就证明了有些点。”⑥我承认在“体现”和“礼”之间有紧密的联系,尽管我明白有些关系首随后与将谷物和动物作为祭祀品时的聚餐有关,正如以下所论,它们也被看作“体”。⑦怎么让 植物生命对于理解“体”的重要意义值得朋友进一步思考,不得劲是有些词汇首先应用于植物(也包括动物)的身体。

   “体”的活动常常更像植物而都是人类。当有生命的人类的身体被分割时,朋友就会死亡:二等分、四等分或粉碎人或动物的身体,必然意味着着肢解或死亡。然而“体”很容易让其自身得到非同一般意义上的分割和繁殖——在没法杀死它们的请况下,有些过程几乎无需在有些种类的身体上占据 ——对于“体”来说,分割自然等同于再生意味着着分析繁殖,而非死亡。有些型态很意味着着分析和“体”有些词早期同植物相联系有关。对于有些种类的植物,比如有些植物性繁殖生长的,分割的结果是生命形式的增加而非减少。在植物性的繁殖中,每一棵新的植物经过培育,就会变为与它的“父辈”一样的一棵新的植物。怎么让 ,每一棵新的植物在有一种意义上仍然是父辈植物,怎么让 在从十个 多多 生命形式到下十个 多多 生命形式的培植过程中,占据 身份上的质料同一性。⑧意味着着分析十个 多多 人将十个 多多 茎块状根等分为十个 部分,每个部分都依靠自身生长,没法来自那十个 部分的植物体此时还属于曾经的“母辈”植物吗(用现代园艺学的术语)?意味着着分析它们是四棵新的“子女辈”的植物?⑨母辈与子女辈的植物此时既是自主的,也是一体的。对于以农为本的社会中的人民来说,植物通过分割而都可不可以 繁殖的观念可谓司空见惯。

   事实上,“体”最早的含义之一绝对都是指“人的身体”,随后指“植物的植被”(plant vegetation):有些术语在《诗经》中再次再次出现了4次,没法一次直接表示人的身体,反而有2次(《毛诗》第35、246首)直接关涉植物的根、叶子意味着着分析茎(有些2次涉及动物的身体或间接涉及植物)。⑩在《诗经》中,植物的“形”(forms)是人的感情和行动的表征。在《谷风》(《毛诗》第35首)中,“体”象征着植物的无用的下面部分和被弃妻子的无用之身:在田野里采集到的“葑”和“菲”这有一种植物的“下体”(lower bodies)是对被弃老婆的“下体”的隐喻。前一位妻子恳求意味着着分析不喜欢买车人的丈夫好坏俱收,正如当采集植物时,没法简单地扔掉整个植物,意味着着分析它是与无用的根或梗部骨肉相连的。她反诘道:

   采葑采菲,无以下体?11

   她似乎要说,无需说意味着着分析有些不可防止的缺点而拖累我。怎么让 (就像被丢弃的蔬菜一样)她没法来到桌前参与宴席。在随后 的诗句中,她昔日的丈夫按照仪式更换了她,并摆宴席迎娶了另外一位新的老婆,怎么让 朋友的关系意味着着分析近如血亲。曾经的妻子哀叹道:“宴尔新婚,如兄如弟。”12

   在名为《行苇》的诗中(《毛诗》第246首),近如兄弟的关系再次再次再次出现,在此“体”关涉到用一簇植物的花苞来借喻一族兄弟。苇草茂盛地生长在道路的两旁,怎么让 它们的“身体”(它们正在发芽的根簇或新茎)日后 结束了了破土萌芽。

   敦彼行苇,牛羊毋践履。方苞方体,维叶泥泥。13

   苇草再次再次出现在随后 的诗句中,此时苇草已被手工编织为草席,兄弟聚坐在后边结束了了了婚礼酒宴。生长在野外茂密的植物如今变为坐在草席上的家庭成员紧密相连的纽带:

   戚戚兄弟,莫远具尔。或肆之筵。14

   喜宴结束了日后 ,兄弟之间互相祈愿幸福和长寿。在宴会后的箭术比赛中提到“四鍭”,表明有十个 兄弟。15对植物另外的暗指甚至再次再次出现在箭术比赛中,箭鍭被描绘为就像在箭靶上“种植”的树。在这首诗中,植物生命和兄弟亲情之间的种种关联很早日后 就被理雅各(Legge)所关注,他的评论如下:

   在从一起的根生长为茂盛苇草的过程中,朋友获得了众多兄弟都来自于同十个 多多 祖先的象征;怎么让 植物生长良好,受到保护免于伤害,象征着美好的血亲关系,此时没法有些能阻挡朋友之间的相互信任和美好感情。16

   在《诗经》的有些个多多 例子中,“体”代表着植物的“形”,而有些“形”象征着人类的身体,怎么让 在不得劲的意义上,象征着身体加入(或脱离)食物的仪式化消耗。妻子在宴席上被驱逐了,然而,通过老人的努力,使得一家人团结和谐的气氛持续到了宴会结束了。在后边的文本中,“体”保留了与植物世界、礼仪以及伴有仪式表演的一起食物消耗的关联。礼仪自身被看作融入于天地之间的十个 多多 大身体。《礼记》中说:“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情。”17怎么让 毫无难题,当“体”与礼仪分拖累时,“体”常常会死亡。18

   一、躯

   然而,更为通常的是,正如朋友将在下面所见的,“体”都可不可以 享用食物。有些样式的身体常规请况下无需消耗食物,怎么让 ,一般请况下,没法身体会消耗食物;“躯”甚至被认为没法能力消化食物,即使消化有些食物如学知识一样容易。我把“躯”有些非同寻常的术语翻译为“mortal coil”,几乎专指功能失常的小人之体,朋友轻视德性而招来讥笑,甚至早夭。比如,在《荀子•劝学》中,对比了君子与小人之学,君子有“体”(这里被理解为四体[four limbs])、“形”和“身”;相反,小人都是“躯”。

   君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静……小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。19

   君子完正把知识肉身化入朋友的“体”之中,并用知识美化朋友的社会之“身”,怎么让 小人囫囵吞枣而不求甚解。器识的狭小还意味着着分析会意味着着致命的后果:另外有一种很少占据 的“躯”的请况与盆成括有关,在《孟子》中,他是十个 多多 虽小有才华但不懂君子大道之人。盆成括有限的天赋恰恰足以致其被杀,按原文来说随后“杀其躯”。

   盆成括仕于齐,孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀,门人问曰:“夫子何以知其将见杀?”曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”20

   此时,“躯”是被欠缺和无能刻画的被贬低之体。“躯”在长度上是都可不可以 被度量的(正如上引文所示,七尺之躯的人耳和口相隔四寸),怎么让 当涉及品性时,“躯”首先被刻画为小气和低级,怎么让 与知识和大道疏离相间,“躯”被树立为反面来烘托君子的美好之体。

   二、形

“形”(forms)可指任何人的形体,君子的或小人的。席文指出:“对于与人的可见的整体没法关系的身体而言,在字面含义上,没法‘形’有些术语的意思是‘外形’。它常常指身体的轮廓(outline),而非身体的型态。”21与此之类 ,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会思想与理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98435.html 文章来源:《开放时代》2016年第2期